洛阳，东溪园。

朱铭带着皇室成员，集体跑去皇家园林里避暑，顺便还带了一部电台和发报员。

说是避暑，其实也要办公的。

李含章奉诏前来东溪园觐见，他坐在湖心凉亭中等待，入眼是随风摇曳的碧荷，以及那刚露尖尖角的花骨朵。

老家的事，他已知道了，但不清楚细节。

自从让兄长回去分家，并且迁徙户籍之后，李含章就与家族没有联系。

很多汉语词汇，那都是有来历的，只因用得久了而习以为常。

就像朱铭的第一个年号“复兴中华”，此时的人们并不觉得俗气，而且省略为“复兴”、“兴华”都有其他含义。

“太阳”也是一样，几百年后的人们，肯定认为是个寻常称呼。

那为什么月亮的口语，不是“太阴”呢？

而且还越来越通俗，明朝都叫“月明”，到了清朝就叫“月亮”。

从月明到月亮的名词衍化，才是通俗化、口语化的正常趋势。

太阳的口语称谓衍化，竟然从通俗变得高雅，反而是违背语言发展规律的。

因为日、入、直三个字同音，“直娘贼”和“入娘的”这种粗鄙之语，可以直接用“日”字去代替。

甚至骂人的时候直接简化为一个字：日！

于是宋元时期的口语“日”、“日头”，渐渐在明清两代被更文雅“太阳”取代。

你如果在宋代指着天空说太阳，跟指着夜空呼喊太阴没区别，属于措辞文雅的不接地气行为。因为大家平常都喊日头，就连诗词里也多用日头。

“分家”我们习以为常，但这个词也是有来历的。

天子建国，诸侯立家，合起来即为国家。

“家”特指士大夫的封地，也可以叫采邑。

诸侯的子孙后代繁衍过多，以前的封地难以支撑，于是就得分家另寻出路。

留在原地的叫宗子，分家出去的叫支子。

按照周礼“支子不祭”，也就是分家出去的支子，没有祭祀老祖宗的权力。

礼崩乐坏之后，有的支子开始喧宾夺主。

再后来，支子也能祭祖了，但通常还是恪守着周礼：分家单开一堂，开堂者为支系始祖，子孙后代不会再祭祀主宗远祖。

李含章的“分家”行为，属于真正的“分家”，而非简单的换一个户口本——俗语当中的分家，应叫“分产析户”，祭祀保持不变。

一般来讲，本人迁徙不会直接分家，因为这属于数典忘祖的“不孝”行为，通常是迁徙之后三四代才正式分家、另祭始祖。

被魏良臣强行迁去湖南的江西大族，目前没有一个分家的，全都属于正常的析户，他们有遥祭祖宗的权力。

李含章比较狠，直接切割了，因为他料到老家要出事儿。

现代人自然觉得没什么，甚至还认为他钻空子。

但站在古人的角度，李含章是背弃了祖宗，他目前处于“无祖可祭”的状态。

他不能以正规礼仪遥祭祖宗，只能以支子的身份，回乡参与主宗的祭祖活动。

而且，他在分家之后诞下的子孙，没资格进楚州李氏祠堂，顶多在续族谱时附录一笔。

如此行为，若是放在汉唐宋三朝，能被御史弹劾到直接罢官、永不录用！

无祖无父之人，你还指望他忠君吗？

这种事儿说出来，根本没人相信。李含章没有故意宣扬，只是上报给皇帝，并且告知了吏部。楚州李氏当然也藏着掖着，他们还要沾首相的光呢。

所以，李含章有什么好怕的？

“拜见官家，拜见太子！”李含章猛地起身作揖。

“坐吧。”

朱铭自己也带着太子坐下，随口来一句：“你那族侄自尽了。”

“是他咎由自取。”李含章说道。

他对李孝俭非常厌恶。

两人虽然隔着辈分，但年龄相差不大，少年时还经常一起玩。

那个时候的李孝俭，虽然学问不好，但人品还不算坏，也有过痛骂奸臣的热血。

直到前些年，有族中长辈给李含章写信告状，痛斥李孝俭败坏李氏家风，他才发现自己的族侄兼少年好友变了。

旁人不知道，李含章其实多次派人，暗中回乡告诫李孝俭收手，而且召集族老们商量处理。

但李孝俭一脉，才是楚州李氏的宗子嫡系，李含章反而属于李氏宗子旁系。

李孝俭每次都表面答应，赌咒发誓说要好生做人。

这家伙不断捐赠钱财和土地做族产，又掏钱聘请名师教导李氏子孙，还扶持那些家境困难的李氏族人。

渐渐的，大部分楚州李氏族人，竟然觉得李孝俭是大好人，甚至把他选为了李氏族长！

而李含章的所作所为，反成了只顾自己、不顾家族。