返回第六章 道及现实(1 / 2)不后悔入了太虚幻境首页

太上老君见我笑了笑,便又解释道:

“认识事物的角度和方式其实并不那么重要。重要的是所悟到的道要能符合现实,经得起现实的验证并能适用于现实!”

“这也正如小友所说的那个叫啥爱因斯坦的所得到的质能方程一样,它要符合现实并可运用到那啥子核反应分析质量亏损中去才行嘛!”

“我们华夏古圣先贤们认识的道,也能解释清楚世间万物的运行与发展的!阴阳五行学说也不是完全没道理。而是后人往往吃不透,不能正确运用好而已!”

“譬如,歧黄之术(即中医)就是用阴阳五行学说来解释人的身体机能及养生、防病、治病的。它是挺见效的!按那套理论指导下来的做法,的确可以达到却除病痛、保证健康、延年益寿的!”

“我呢,是个史官,对那些并不大精通。只是对古圣人们如何治理好天下的经验比较熟知而已。故而也犹如庄周所言“盗亦有道”那般,只能从这方面去理解领悟下“道”的作用罢了!”

无疑,他所说这些,拿现在的说法就是“实践是检验真理的唯一标准”之说。

各个方面,各有其道,这点我也认同。世上本就不是只有唯一的一条真理而已!

由于我对《道德经》的理解,本就是从班固所说的“是教人以南面为君之术”出发去理解的,所以,我也理解太上老君这谦虚之辞非假。

他肯定是悟透了治世之道的嘛!

但这就何其之不得了了!

我们人类善于去探索世界,这既有本身对世界奥秘的一种好奇心,也是最终为整个人类社会能更好地发展探路嘛!

如此看来,其它那些道,只算小道。太上老君那直指人类社会该怎样才能治理好的“道”,才真正是人世间的大道!

因为,若人类社会发展不好,认识再多“道”都是枉然!

太上老君感知到我是如此想的,便又欣慰地笑道:

“我所悟之道,也得针对现实社会来说。能够校正社会上不正确的地方,指引好为人君上者治理好社会,使社会得以良好发展才行!”

“故吾在《道德经》第二章中就直接指出了“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随,恒也。是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功而弗居也。夫唯弗居,是以不去。””

“也就是说,天下人都晓得什么是美,是因为有丑恶的存在来相映衬才显示出来的。天下人都知道什么是好的,就是因为有不好的存在。有无、难易、长短、高下、乐音与一般的声音、在前与在后这些,都是互相比较才区分开的。这是亘古不变的道理!”

“而“道”呢也是如此恒常不变的!所以循道治国的圣人们,总是抱着无为的心来行事,对世人都是行不言之教而任其自我教化的。”

“他们让民众(即万物所代指)自行发展起来,而并不强制他们要如何去做。让民众得以生活得好,却并不视为就是自己的功劳。他们帮助民众做好事情,却从不自恃身份高人一等。他们立下功勋,却从不居功!正因为他们不居功,才使得人们记住了他们的功劳,得以受到人们的敬仰!”

经他这么一解释,我算明白了,他在《道德经》里要说的就是君主们应该向古圣人那样来以道治国,做到全心全意地为民众服务,顺其自然地发展好民生!

他点点头后又说道:“只是后来这些君主,丢掉了古圣先贤们的优良传统,才把天下搞得乱起来了!所以,才有必要重提天道,矫正枉曲啊!”

我便顺势问道:“所以,老君您接下来在第三章中就说要“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。使民无知无欲,使夫智者不敢为。为无为,则无不治。”就是在讲圣人的具体做法了么?”