返回第12集《直解》(2 / 2)唯识三十颂首页

当然见分攀缘相分,见相二分它们在相互作用的时候,当然见分是能缘、相分是所缘,这两个有一个依止处叫自证分,那么自证分又依止证自证分:

证自证分!谓能亲证第三自证分,缘见分而不谬故名“证自证分”。

——糅合《宗镜录——

所以自证分它又以证自证分为自体,这两个都叫自体,所以这是一种体用的关系。自证分、证自证分是一个自体,相分见分是一个作用,那么作用当中又分成能所,见分是能缘、相分是所缘,所以这个就是一个体用能所的关系。我们看譬喻了就容易清楚了:

附表十五——识有四分

二四分三喻

识有四分,我们先看第一个譬喻《在成唯识论当中用镜子来譬喻,我们先看自证分的部分,镜面当然是所有的影像、所有的光明的依止处,叫做自证分,那么自证分它表现出来的作用就是见相二分,见分就是光明,它能照,你要没有光明你不能照镜子,有光明以后就把人的相状在镜子里面表现出来,表现出来这叫相分。那么不管自证分、见分、相分,这三个都要依止证自证分,就是镜子背面的水银,就是体用的关系。

再看第二个比喻,比如说我们用这个尺去量这个布,当然尺是能量,布是所量,但是你这个尺去量布是依止智慧,你要是没有判断力,你叫一个小孩子去量,他也没办法去读尺的刻度。所以智慧是这个尺量布的一个自证分,那么这个智慧是依止人证自证分,就可以知道体用、能所的关系。

我们再看第三个譬喻,比如蜗牛,蜗牛对外境的了别,蜗牛有一个外壳,壳里面有一个头是自证分,头当然依止外壳证自证分,头一活动的时候同时生起两个触角。一个是能缘的见分,一个所缘的相分,这就是体用、能所的关系。

比如说我们第六意识见分的明了性、了别的功能去念佛,当然第六意识的了别性是一个见分。第六识能够了别到见分,那么这个佛号,你心中要创造一个佛号的影像,就是你的相分,那么你的见分去了别相分的时候,一次一次的了别的时候,突然间打妄想,打了一段时间以后,你发现你打妄想不对,那么你为什么会发觉你打妄想呢?你的见分已经在打妄想,已经把佛号丢掉在其它的环境活动,那么你的见分在攀缘相分的时候,你怎么知道你打妄想呢?背后有一个自证分,它知道!它比见分更微细,它知道你在打妄想,就是有一个明了的心识在背后,它知道你有没有打妄想,因为见分已经在打妄想,它不可能知道它打妄想,它本身糊涂了。所以说在整个心识活动当中一定是要有四分的相互作用,有体跟用。

四分的作用在外道小乘唯识的说法有所不同,看它的能所、体用关系。当然心识都有能所:

一、外道的思想:他认为能分别的是心识所分别的境界,这个心识跟境界造作的时候,他所依止的是神我、有一个自我。境、识跟神我这三个是个别独立的,当然佛法是否定,佛法是无我的思想。

二、小乘的学者:他已经提升了,他不认为有个我,小乘的学者是认为我们能够生起了别,也是因为有根,能量的是根,所分别的是境界,那么根在攀缘境界的时候以心识为自体,当然这个地方讲第六意识,那么小乘学者的问题出在:他认为——根、境是独立的,心外有法,离开了心有根跟境所得。那么当然小乘学者修无我观,不管你的根跟境怎么败坏,反正我的心识没有一个自我,没有自我的话,它死了以后就入涅槃,就这样子。

三、大乘唯识的学者:是不同意这个根境识的互相作用,他认为说能了别的是见分,那么你所了别的影像,其实这个影像你不能攀缘心外的影像,你跟心外的影像接触的时候,要先转成你心中的影像,然后你在你自己心中的影像里面攀缘,那么见分攀缘相分的时候是以自证分为自体,都没有离开心识,这就是唯识的思想。

佛在经典里面讲到阿育王过去的因缘,佛陀有一天带着阿难尊者去托钵,这一天佛陀不是到都市,是到乡村去托钵,在乡村的道路当中,有一群小孩子在泥土中玩耍,他们把泥土堆成一个城堡,城堡当然有宫殿、也有仓库,小孩子就把泥土做成小丸子,把小丸子当作珍宝一样,就堆放在仓库里面。佛陀当然是三十二相八十种好的一个功德的光明相,慢慢的带着阿难尊者走过来。

在小孩子当中有一个年纪比较大的,看到佛陀的庄严生起欢喜,就把他的泥土做的城堡打开来。当然里面是泥土做的珍宝,但他认为是珍宝,在他的相分里面,这个小孩子认为这是个珍宝,就拿出四、五个泥土做的珍宝,很虔诚要供养佛陀,那么这个时候阿难尊者就去阻挡小孩子“你不可以拿泥土供养佛陀”,佛陀叫阿难尊者闪开,就用钵去盛这个泥土,那么盛回来以后,佛陀叫阿难尊者说“我寮房墙角不太平,你用这个泥土把它填平。”阿难尊者就问佛陀:“这个小孩子用泥土供养你,这件事情是怎么回事?”未来的因缘怎么样?佛陀说“在我灭度以后一百年,印度有一个转轮圣王出世就是阿育王。统领四天下为我造八万四千个塔。

这个地方我们就要去分析这个事情,就是说我们旁边的人看这个小孩子明明是供养泥土,但是在小孩子里面他的一个造作,他的心跟泥土接触的时候,他是转成珍宝的影象叫做相分——影像相分。我们不可能攀缘到本质相分,比如说你看佛像,一百个人看佛像一百个人得到的影像相分不同,你只能够在你自己的相分里面造作,离开你心中的影像,你不能活动,你不能攀缘它的本质境,不可以。

我们讲到业性,造业,什么叫造业?有能造作的心跟所造作的环境。阿育王的前生,他能造作的见分是一个恭敬心,供养欢喜的心,他所造作的环境,这个泥土,他是把它当做真的珍宝而用珍宝去供养佛陀——功德相!这是一个功德,所以他才能够招感转轮圣王。当然你用嗔心,这个泥土对佛陀就是一个污辱了。

所以我们讲万法唯识就是说你在造业的时候,你只是在你的心中的影像造业,你不可能跑到外面去,比如说我今天骂一个人,其实你不是骂他,你是把他的影像取到,在心中有一个影像你在你的影像造业,是这样子的。所以这个地方构成四分,我们把这个观念做一个总结,这当中有两段总结:

三结示法要

《成唯识论云:“此四分中,前二是外,后二是内,初唯所缘,后三通二。谓第二分,但缘第一,或量非量,或现或比。第三能缘第二第四。证自证分,唯缘第三,非第二者,以无用故。第三第四皆现量摄。故心心所四分合成,具所能缘,无无穷故,非即非离,唯识理成。”

我们看最后面那个表就知道了,相分只能够当所缘,它不能够当能缘,但是后三个都能够当能缘跟所缘,见分能够攀缘相分,自证分也能够攀缘见分,证自证分也攀缘自证分,自证分跟证自证分能够互相攀缘,它们互相能够当能缘和所缘。

所以说第二个见分能够缘第一,或者是正确的判断,或者是不正确的判断;或者现量或者比量。第三能缘第二第四。证自证分唯缘第三,非第二者,因为没有这个作用。第三第四都是现量所收摄。所以心心所由心四分所合成,具足能所体用的关系,没有无穷的过失,不必安立第五分,非即非离,唯识理成。合起来就是现前一念心识,但是它生起作用的时候,每一个心识,八识当中每一个心识都有四分的差别,体、用、能、所的关系。我们看第二段的总结:

良由“一心真如”有大智慧光明义故。今迷而为“识”,以湛寂之体,忽生一念,迷本圆明,将本有无相之真如,变起虚空四大之妄相,名为“相分”;将本有之智光,变为能见之妄见,是为“见分”。故知一切众生世界有相之万法,皆依八识见相二分之所建立,故云“万法唯识”。

——《性相通说——

良由“一心真如”有大智慧光明义故。先到这个地方,这个地方讲到我们八识所依止的体性叫唯识性,就是我们的一心真如,这是一念的清净的本性,那么它是如此的真实不虚,如就是恒常不变;就是我们说的唯识性——二空真如之理。这就是我们的本来面目。但是我们本来面目一念不觉妄动以后就产生了八识,这个八识当然就是有情感了我执法执,特别是第二能变的恒审思量就产生了我执法执。所以清净光明的寂静的本体产生一念的妄动,就将无相的真如变起虚空四大之妄相叫做相分。山河大地所缘的相分就是这样子出现的;将本有的智光转成能缘的妄见叫见分。故知一切众生世界有相之万法,皆依八识见相二分之所建立,故云“万法唯识”。

所以我们研究《唯识学,我们这念心要分成两部分:一个是所谓的理具,天台宗说的理具,理具就是本来具足的。我们整个十法界众生的心中的本体,在凡不减在圣不增,有一个不生不灭不垢不净不增不减的本性,叫做唯识性。这个唯识性当然是一个平等的法界,没有个体生命,它是一个整体的平等生命,但是我们一念妄动以后就产生一个作用了,就产生个人的八识。你的八识跟我的八识不同,那就有业力的关系了。业力就叫事造法界,因缘所生法,各式各样因缘果报。不管本俱的一心真如也好,或者是它所生起的八识的作用,都不离开心识,所以叫万法唯识。不管有为法,当然一心真如是一个无为法,你造什么业它也不会增加,你起烦恼它也不会减少。一心真如是一个无为法,八识是一个有为法,不管有为无为都不离开一心。我们看最后一段问答释疑,把前面的观点做一个问答,

四问答释疑

问:诸大乘经论,皆云“万法唯是一心”,此中云何列八?

我们从《法华经《涅槃经的当中都讲到万法是唯是一心,为什么在唯识安立的八个心识好像八个心一样,我们看蕅益大师怎么回答:

答:《相宗八要云:“心性离过绝非,尚不可名之为一,云何有八?若论相用,浩然无涯,今就有情分中,相用最显着者,略有八种。”是故言八识者,乃约有情众生之相用差别安立,其目的在使令众生,从八识之差别相用中,观其“缘生性空”,悟入“一心实相”之理体,古德云:“唯识之教,即用显体”即此之谓也!

当然我们在探讨心的时候,如果从理具的法界,所谓的本来具足的法界,不要说是八,连一也不可得,觅之了不可得。我空法空的真理是没有少法可得的,那是一个清净明了的心性存在,但是这种清净的本性它会受业力的熏习,你一动就造业了,业力一熏习,就有所谓的事造法界,就有各式各样的心识出现了。唯识学就在有情当中,它的作用最明显的把它安立八种,所以八识是约着有情众生这些心识的差别作用所安立的,它的目的是使令我们众生从八识的作用当中,观察缘起性空而悟入一心实相的理体,所以“唯识之教,即用显体”即此之谓也!

这个地方我们要注意两个观念:

一、我们研究唯识,有八个识你不要以为我们心有八个识,好像有八个东西存在,不是这个意思。我们心一个东西都不存在,从本性是觅之了不可得,觅之了不可得八识是怎么安立的?是约它的作用安立的,它有这种功能作用才安立八个识,你不要以为说有八个东西存在,不是这个意思,这是第一点。

二、研究唯识它的重点在即用显体,我们从清净本来的本来面目已经变成八识了。当然这个识就是有情执的作用。这样子讲:我们也要利用八识的作用,三能变的心识来修行、来返妄归真,所谓的就路还家。你说我现在八识是杂染的,那么我不要这个八识?不要八识你也没办法修行。所以这个地方要注意,即用显体套一句古人说的话就是就路还家,从这个地方再回到你的本来面目,是这个意思。

再看第二个问答:

问:一切有情,皆各有八识耶?

答:六道众生,随其业感不同,所禀受之识亦各有不同,如初禅天人,以禅悦为食,故无鼻舌二识;二禅以上,禅定转深,五识皆离;无想天人入无想定,前六不行,惟存七八。

比如说初禅的天人以禅悦为食,所以没有鼻舌二识。初禅天他不要饮食,它有三昧乐,不需要饮食,他的鼻识、舌识就不存在了。这个地方值得我们注意的,就是说初禅的天人是童子相,他的眼根,他的鼻子跟嘴巴都存在,他根是存在,他看起来还是有鼻子有舌头,但是他鼻子跟舌头没有了别作用,没有那个识。因为他不需要吃饭,他就不需要鼻识舌识。所以初禅的天人,他的生命只有六个识没有鼻识、舌识。

二禅以上识更少了,禅定转深,五识皆离,他前五识都不需要,他的生命只有三个心识——第八、第七、第六,因为他禅定转深。所以二禅以上他入了禅定你打引馨他没办法出来,你要敲引馨它会出定这个禅定还是初禅。二禅在禅定当中,前五识完全不活动,他跟外界完全不接触了,除非他自己想出来,他要不想出来谁也拿他没办法,他前五识都不活动。

无想天人那更厉害,连第六识也不活动,只有第七、第八,他们那个心识更微细了。所以八识它是属于熏习成,憨山大师把心识分成本来具和熏习成,我们的一心真如叫本来具;这个八识是由业力所熏习,既然业力熏习每一个人造业不同,初禅、二禅、三禅、无想天造业不同,所以他们的心识就不同。所以不能说每一个人都有八识,不能这样讲。这个地方把八识的本来具跟熏习成的关系做一个总结。

好,我们回到讲义来。这个地方是说,我们前面已经把三能变的自证分,异熟思量了境,已经收尾了。下一科我们……下一次上课的时候,我们就正式广明所辩唯识。前面是讲能变识,能变的心识,下一科就把生死的流转,如何从生死当中趋向于涅槃的这些还灭法,就是所变的万法,用四分的观念把它开展出来。到这个地方三能变相,万法唯识在能变现这一部分都讲完了,大家有没有问题?下一科就是所变,就是异熟、思量、了境三个心识的相互关系,创造了万法,有生死的杂染法,也有清净的涅槃法,都是由三种心识的相互作用所创造的。

《唯识三十颂我希望大家有空把它背诵一下,为什么要背诵?

佛法当然强调闻慧,但是也强调思慧——如理思惟。你把偈颂背下来,静坐的时候你就能够随文入观,就是能够在寂静的心中慢慢的去品尝这些法语,“初阿赖耶识,异熟一切种,不可知执受,处了常与触,作意受想思,相应唯捨受”。就是说佛法的道理对我们来说是很生疏,五欲的境界对我们是很熟练。我们在生命当中,接触佛法的因缘少,在五欲造作的时间多,我们过去生大部分都没有学佛,有学佛的时间很短,所以五欲是熟境界。那么你接触这种生疏的境界,如果你不是不断的去加强、去串习,到临命终的时候就会有问题——强者先牵,你那个强大的心念就会先带动你的果报。

你说我希望我佛法的善念要强,什么叫强?说你为什么这方面的烦恼会特别强,就是你不断的造作、不断的熏习。那么佛法道理也是这样,这个人为什么善根强?他就是不愿意起烦恼,一次一次的去思惟消化、去熏习佛法的道理,所以他心跟境接触的时候,他那个正念就能够现前,他也是栽培出来的。

所有的善根跟所有的烦恼都是我们自己创造出来的,就是说你要不去创造这个东西就不存在!

道理就是这个意思。我不想思惟佛法,那你就不能生起善根,你了解就很浅。就像牛吃草,牛吃完草它要反刍,把吃过的吐出来,慢慢咀嚼把草的营养转成身体的滋养。佛法的道理也是这样,你只是听过去,知道有,知道有这件事情而已。这个法在你心中的力量是非常薄弱的力量,那么你剩下的时间干什么?就打妄想了。为什么生死的力量会那么强?其实是你不断的打妄想,在这个地方不断的活动,就是这个意思。

所以你应该强迫自己都在佛法的所缘境里面不断的去闻思,这个时候你心中的光明就慢慢慢慢的增长广大,临命终的时候你色身有病痛,你的内心是不会病痛的,内心是不会老病死,不老不病不死,它不会辜负你的。这个色身你要养得再好,临终的时候照样死掉,照样坏掉,它会让你失望的。但是你在心里面栽培一种善根光明,一种调伏力、正念力,你做这件事情的功德不会白费,不会白费的,它会引导你趋向于安乐的果报,引导你去趋向净土。

那么你说在身体上招呼啊…干什么的,做人事的安排,做因缘的这些,你临终的时候都用不上。所以我们《唯识三十颂你要不断的去背,背诵的时候,你就不断的从背诵当中慢慢的一个字一个字去品尝,你就有所心得了。而你心中的这个心得,这个智慧对你的生命就会有一些不同的看法。你以前觉得这件事情该做的,现在觉得这件事不能做了,你觉得这件事情不能做的,现在觉得这件事应该做了,你的生命就有变化了。

心生则种种法生,心灭则种种法灭。

这个时候你的生命就往另外一个方向在活动,脱胎换骨,否则我们一直没办法去解脱我们过去的等流习气,你前生是什么想法,你今生还是这个想法,你来生还是这个想法。就是你的痛苦在你的生命当中不断的出现,历史不断的重演,你也不知道为什么,但是你读过《唯识三十颂你就知道你的问题出在哪里,当然我们不可能马上改变,但是起码你知道一个方向,你这个人就有希望,你现在不够好,但是你已经往好的地方进步了,这个是非常重要。

最怕就是说你还不知道你是怎么回事,你到现在还不知道你怎么回事?那就没办法,你自己都不知道怎么回事,谁也救不了你。一个人有一点烦恼,有一点遮障还没关系,一个人最怕你自己糊涂、颠倒那就没办法了,佛陀都没办法。你头脑清楚,你就算有遮障,你肯努力遮障可以跨过去,可以忏悔消灭。但是你这个人如果起颠倒,那就没办法了,谁都没办法。那么当然您为什么能够不颠倒清楚分明呢?就是要不断的去听闻佛法、如理思惟,去加强你心中的光明,只有这一条路没有其他的方法。所以为什么古人讲:

修行只有一句话,善知识莫向外求。

就是这句话。好,我们今天讲到这个地方。

向下文长,付再来日,回向。

愿以此功德庄严佛净土

上报四重恩下济三途苦

若有见闻者悉发菩提心

尽此一报身同生极乐国